浩浩其天

中国思想论坛出生啦

由于今年承担了一门通识培育课程（其在学校的位置介于全校公选课与通识课之间），要求要建设一个课程网站。这对我来说很困难。我很少上网。于是，我觉得不如做个论坛，把课程包括进去，但又超越课程的限制。于是，在昨日夜里（16日），经过苦战（因为在电脑技术上，我完全是个外行），论坛诞生了。取了个名字叫做中国思想论坛。名字是偶然，但中国两个字，确实是要标识一种发端于地方性但却又具有普遍意义的思想方式。...

“经典与中国哲学的智慧”通识培育课程教学大纲 - [通知]

课程名称： 经典与中国哲学的智慧   （英文翻译）The Classical Works and Wisdom in Ancient China

吴冠军：“天道”、“自然”，以及，人的“世界”——答陈赟学兄

“天道”、“自然”，以及，人的“世界”——答陈赟学兄吴冠军（摘自关冠军博客）

以下的文字，是写...

中国哲学原著选读试卷B卷

华东师范大学期中/期末试卷（B） 2006 — 2007 学年第2 学期课程名称： 中国哲学与文化原著选读 学生姓名： 学 号： 专 业： 年级/班级： 课程性质：公共必修、公共选修、专业必修、专业选修一 二 三 四 五 六 七 八 总分 阅卷人签名 一、以下两段材料各自包含两个部分，（1）为“原文”，（2）为于原文的“注释”，请你认真阅读，并给注释部分加标点符号。（30％） 1， （1）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （2）游氏曰人而不仁则人心亡矣其如礼乐何哉言虽欲用之而礼乐不为之用也程子曰仁者天下之正理失正理则无序而不和李氏曰礼乐待人而后行苟非其人则虽玉帛交错钟鼓铿锵亦将如之何哉然记者序此于八佾雍彻之后疑其为僭礼乐者发也（12％） 2，（1）林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，...

中国哲学原著选读试卷

华东师范大学期中/期末试卷（A

吴冠军《实践之不可能——或，为什么儒家遗产值得捍卫？》的若干评论

 6月22日，与海裔、吴冠军、柯小刚、郭美华、刘梁剑、成守勇等在思想所小聚，冠军先生以其在南京大学马克思论坛上的演讲《实践之不可能——或，为什么儒家遗产值得捍卫？》相赠，此篇论文部分内容与拙作《中庸的思想》相关，我回家阅读后，遂有些感想。与冠军兄分享。

 

冠军兄：
   谢谢惠赐大作《实践之不可能——或，为什么儒家遗产值得捍卫？》。你从真诚性危机的角度诊断现代性本身的内在问题，由此触及到实践之不可能的困境。我个人非常认同，觉得这是一条具有生机的思路，之所以如此认为，我是觉得现代文明的底板构成或基底构成实在是虚－伪，此一虚－伪的结构根植于语言、概念与实在的现代关系形态之中，与此相关的是，真诚性与真实性的分离——或者以正面语言的来说&mdas...

5月16日中国文化专题课程邀请刘梁剑博士讲庄子逍遥游中的小大之辩 - [通知]

5月16日周三晚上18：30中国文化专题课程（理科大楼A219）邀请刘梁剑博士讲庄子逍遥游中的小大之辩。欢迎诸位参加讨论。

理想国读书会第三次聚会5月13日14：00在理科大楼进行

诸位朋友：

   理想国读书会第三次活动在5月13日下午14：00开始，地点是华师大理科大楼。此次主讲是复旦大学哲学系教师孙斌博士与华师大哲学系陈志伟博士。

中国哲学与文化原著选读课程近期内容是《庄子·天下篇》

天下篇的若干问题：

1，天下篇何以名篇？天下的思想与观念如何进入到天下篇中？

2.道术与方术有何关联？

3，内圣外王之道与天下之间的关系是什么？

4，天人、神人、至人、圣人、君子、百官、百姓这个序列有何深意？它与内圣外王的主题有什么关系？

...

中国哲学与文化原著选读4月23日课程暂停一次 - [通知]

 4月23日我因我校中国思想传统与文化变迁985基地紧急会议，不能前来上课，我们的课程暂停一次。特此通知。下一次课程的内容是《庄子·天下篇》第一部分（从开头到“道术将为天下裂”）。

关于读书的一点杂想

那天听冯象讲圣经，那么复杂的头绪，讲得如此清晰，就如同他的为文，总是厚厚的学术积累做底蕴，而后形成轻松的文字，这些文字与当前学术界流行的那些没有学术积累但又非常“学术化的写作”形成了鲜明的对比。冯象先生在最后讲道其治学方法：历史、语言与考古。这种功夫的确是学术的功夫。这与神学的思辩自不相同。

《理想国》的系列读书会从4月8日开始

 4月8日在华东师范大学举办柏拉图《理想国》的系列读书会，第一次活动在4月8日下午2点－5点在理科大楼A212举行。研讨《理想国》的第一章。版本可以看商务印书馆的中文本《理想国》，或者其他语言的版本，参考图书有

简单而深邃

：“用最简单的方法，讲最多的东西”。贾樟柯的理解是：“所谓最简单的方法，就是去掉跟普通大众之间不必要的鸿沟。”侯孝贤进一步说，简单就是“直接面对。”“

硕士研究生的读书建议

精读典籍《论语》，读书方法是分篇、分章阅读，每一篇的每一章都详尽地阅读以下参考资料。做到字、词、句、义的烂熟于心。

中国文化专题（轴心时代中国政治思想专题）课程通知

中国文化专题课程时间与地点

今日复印图书若干

今日复印图书、购书若干。

原著选读答疑、考试 之时间与地点

原著选读答疑、考试 之时间与地点

道术的分化·帝力·自然

电脑老师出毛病，不得已用了成君帮我安装的一键恢复，电脑可以继续使用，但不料我的文档与共享文档中的东西都因此而丢失。今日读书会不想竟然把应帝王读完了。

2007年大致计划

2007年大致计划

康德的启示

从事理性思考的康德，却有其深厚的经验性研究的长期积累。他曾经说：“正在学习的年轻人极大地忽略了以下问题，即他们在没有掌握足够的历史知识的情况下，过早地开始学习运用理性思考问题，而历史知识可以代表经验性。”

12月7日下午 经典读书会《庄子》

12月7日下午 经典读书会《庄子》

又是一天

29日与哲学系的教师伙伴到陈家喝酒，一直到了11点，我与三个同仁先行回去，他们还在那里继续，据后来说，到了1点，才结束。老陈喜欢会饮，但我那日似乎饮有余而会不足。

道行之而成

这一段时间，是我在学术上又一次困惑的时候

旧书将重印

《回归真实的存在－王船山哲学的阐释》将重印，并被收入另一丛书中出版。

20日购书记录

今日购书若干。同时复印《说文解字诂林》1－3册。

田浩讲座 宋儒思想及其与现代中国的相关性

时间：12月20日上午9点半

地点：中山北路校区理科大楼A212室

报告人：田浩（Hoyt Cleveland Tillman）

主题：宋儒思想及其与现代中国的相关性

今日新购书

今日购书若干。

政－治、教－学与文－化

诚如马克斯·韦伯所说，从来没有任何支配关系自动将其延续的基础，限制于物质、情感和理想的动机上，每一个支配系统都企图培养并开发其正当性。[1]相对于希腊的城邦学（politeia／politikon）传统，中国思想的特异性在于，它从一开始就将“政”（政也者，正也，万物之各正性命也）与“治”（治，理之者也）加以分离，从而导致了“政治正当性”被交付给政道与治道两个层面分别加以处理的复杂情形

时间视域中的生死现象

时间的问题就是生活的问题，是人的存在的一个重要现象，它参与着主体的在世过程，也参与着对于死亡的理解以及参与死亡的方式。事实上，正是在生死现象上，王船山看到时间具有的重要意义。王船山不同意把时间建立在死亡现象的基础上的解释，相反，他认为，只有立足于时间现象，生死问题才能获得深刻的解释。而且，他不认为生存就是向死而生，死亡就是理解生存最为源始的、必不可少的现象，恰恰相反，在他看来，不懂得生存也就无法理解死亡。死亡虽然涉及死者，但是它作为一个事件，却属于生者，对于已经死去的人，存在论始终保持高度的缄默，正是在这个意义上，王船山维护儒家如下的主张，死亡之道只有作为生存之道来处理时才是有意义的。王船山的基本主张，可以用原始儒学的两句格言来概括：“原始反终，故知死生之说”以及“未知生，焉知死？未能事人，焉能事鬼？”

现代精神生活的内在张力

精神生活这个概念本身即显示了它与生活的生物或生理之维的对待，也可以说，正是在与后者的分化过程中，精神生活才获得自己的存在区域。但也正由于这种对待，精神生活充满了种种内在的张力。尤其是到了现代，这种张力愈发凸显，以至于不讨论这种张力，就很难充分理解精神生活的真实状况。本章试图从精神生活的世俗化、分化与虚无主义这三个议题，揭示精神生活在现代面临着的内在张力。