“经典与中国哲学的智慧”通识培育课程教学大纲 - 浩浩其天

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2007-09-30

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“经典与中国哲学的智慧”通识培育课程教学大纲 课程名称： 经典与中国哲学的智慧（英文翻译）The Classical Works and Wisdom in Ancient China

一、课程目的、任务：(略)

二、课程内容：(略)

三、教学方式、实践环节的特色：(略)

四、教材及参考书目(略)：五、考核方式与评价结构比例：平时成绩占40％，采用课堂提问、讨论等形式进行；期末闭卷考试，考试成绩占60％。 六、讲授大纲： 共六章，总计18讲，每讲2课时，总计36学时。 第一章 （1－2讲）《庄子·天下篇》总论与中国思想的出发点 【经典文本】天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以操为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生，多能明之。《诗》以道志，《书》以道事、《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称道之。天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，黯而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。 【问题意识】1.《天下篇》在何种意义上以“天下”名篇？或天下这一主题如何通过文本显现？2.内圣外王之道与天下这一主题的相关性在哪里？3.道术与方术有何差异，二者的关联又在哪里？4，圣人在天人－神人－至人－圣人－君子－百官－民的人格存在序列中，处于什么样的位置？5.道术为什么会发生分裂？第一讲本文的注释与文献的疏理第二讲《天下篇》总论的问题意识与轴心时代中国思想的出发点【阅读材料】文献与注释方面：（1）陈鼓应《庄子今译今注》中的“天下篇”，中华书局。（2）张默生《庄子新释》，齐鲁书社。思想阐释方面：（1）钟泰《庄子发微》中的《天下篇发微》，上海古籍出版社。（2）陈赟《庄子·天下篇》疏解（打印稿）。 第二章（3－4讲）《中庸》总论与中国思想的方向 【经典文本】 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 【问题意识】1，中庸的概念蕴含着什么深意，它与中国思想的关系在哪里？2，性、道、教之间有何关联？这一关联在什么意义上构成了中庸的核心？3，道与君子的关系是什么？4，中庸在什么意义上构成了天下之大本与达道？ 第三讲 中庸首章的背景与文献注释第四讲 中庸首章思想表达的深层架构 【阅读材料】基本文献方面：（1）孔颖达《礼记正义》中的“中庸正义”首章。（2）朱熹，《四书章句集注》中的《中庸集注》首章以及《朱子语类》中相关部分。（3）王船山《读四书大全说》相关部分、《四书笺解》相关部分。义理阐释方面：（1）朱熹《中庸章句序》。（2）陈赟《中庸的思想》第1－2章。 第三章（5－8讲）《论语·学而》与教－学主题在中国思想中的展开 【经典文本】1－1子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”1－2有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”1－3子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”1－4曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？1－5子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。1－6子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。1－7子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。1－8子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。1－9子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”1－10子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”1－11子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。1－12有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。1－13有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。1－14子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。1－15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”1－16子曰：不患人之不己知，患不知人也。 【问题意识】1，如何理解“学而”或学的思想在论语中的位置？2，学什么？为什么学？如何学？——论语中学的思想如何展开？3，学的思想与仁的关联是什么？4，学与君子在论语中的关联是什么？ 第五讲基本注释与背景知识第六讲从“学而时习之”到“人不知而不愠”：学而篇开始的思想魅力第七讲仁的主题在“学而”中的显现第八讲学会共通生活 【阅读材料】文献注释类：（1）杨伯峻《论语译注》，中华书局。思想阐释类：（1）朱熹《论语集注》；（2）王夫之《四书笺解》与《读四书大全说》。 第四章（9－10讲）《论语·为政篇》（节选）的思想与智慧 【经典文本】2－1子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。2－2子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”2－3子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。2－4子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。2－5孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”2－6孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”2－7子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”2－16子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。2－20或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！” 【问题意识】1，从“学而”到“为政”的思想过渡在论语中如何达成？2，2.1－2.4章中的话语次序在什么意义上就是“为政”思想展开的秩序？3，孝与为政有什么关系？4，［引申思考］在“为政”中，为什么君子而不是君主备受关注？ 第九讲 为政以德的多重意蕴及其不同展开形式第十讲 孝的生活伦理与政治生活的内在关联 【阅读材料】文献注释类：（1）杨伯峻《论语译注》，中华书局。思想阐释类：（1）朱熹《论语集注》；（2）王夫之《四书笺解》与《读四书大全说》。（3）陈赟《作为政治行动的修身——论语为政1－4章疏解》，《中国儒学》第三辑，商务印书馆。 第五章（11－13讲）《论语·里仁》的关于人的居住方式的思想 【经典文本】4－1子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”4－2子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”4－3子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”4－4子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”4－5子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”4－6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”4－7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”4－8子曰：“朝闻道，夕死可矣。”4－9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”4－10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”4－11子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”4－15子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”4－16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 【问题意识】1，《论语》从学而、为政、八佾到里仁的结构安排，有何意义？2，如何理解《里仁篇》1－6章的内在结构与意义逻辑？3，里仁的方式有哪些？智者与仁者在里仁上何者更具有境界层级上的优先性？4，里仁篇中君子与小人的对比有何结构上的意义？5，为什么在论述里仁生活时，从人的好恶说起？

第十一讲里仁的观念及其在《论语》中的位置第十二讲 1－6章的思想关联：里仁的内在困难及其可能性第十三讲君子与忠恕之道 【阅读文献】文献注释类：（1）杨伯峻《论语译注》，中华书局。（2）钱穆《论语新解》，三联书店。思想阐释类：（1）朱熹《论语集注》；（2）王夫之《四书笺解》与《读四书大全说》。（3）陈赟《<论语·里仁篇>解义》(打印稿)。第六章（第14－18讲）《庄子·逍遥游》精读 【经典本文】1－1北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。1－2齐谐者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。去以六月息者也，野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。1－3且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。背负青天而莫之夭厄者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飧而反，腹犹果然。适百里者，宿舂粮。适千里者，三月聚粮。之二虫，又何知？1－4小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋；而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？1－5汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鹌笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，耻亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辨也。1－6故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数焉也，虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。1－7尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其与光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”1－8肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵厉而年谷熟。吾是以狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有聋盲哉，夫知亦有之。是其言也，犹时汝也。之人也，之德也，将磅礴万物以为一。世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事？之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也。孰肯以物为事？宋人资章甫适诸越，越人断发文身，无所用之。尧平治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。”1－9惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不枵然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以并辟光为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为并辟光，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。客得之以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免与并辟光，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖。而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫？”惠子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸生乎？卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不辟高下，中于机辟，死于网罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉！”

【问题意识】

1，如何理解《逍遥游》的整体结构及其在《庄子》中的位置？2，从有待与无待的关联上讲逍遥的层次，可以有哪些讲法？3，大小之辩与逍遥的主题如何关联？4，至人、圣人、神人在逍遥的层次上有何差异？第十四讲 1.1－1.2逍遥游开篇的气与思第十五讲 1.3－1.6逍遥游的小大之辨与主旨第十六讲 1.7尧让天下与圣人无名第十七讲 1.8肩吾问连叔：神人无功第十八讲 1.9至人无己 【阅读文献】文献与注释方面：（1）陈鼓应《庄子今译今注》中的“天下篇”，中华书局。思想阐释方面：（1）钟泰《庄子发微》中的《天下篇发微》，上海古籍出版社。（2）张默生《庄子新释》，齐鲁书社。 七、教学时数分配：