2007-07-07
中国哲学原著选读试卷
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课程名称： 中国哲学与文化原著选读
学生姓名： 学 号：
专 业： 年级/班级：
课程性质：公共必修、公共选修、专业必修、专业选修
一 | 二 | 三 | 四 | 五 | 六 | 七 | 八 | 总分 | 阅卷人签名 |
（2）鲲鹏之实吾所未详也夫庄子之大意在乎逍遥游放无为而自得故极小大之致以明性分之适达观之士宜要其会归而遗其所寄非㝠海不足以运其身非九万里不足以负其翼此岂好奇哉直以大物必生于大处大处必生此大物理固自然不患其失又何厝心于其间哉夫翼大则难举故抟扶摇而后能上九万里乃足自胜耳既有斯翼岂得决然而起数仞而下哉此皆不得不然非乐然也此皆鹏之所凭以飞者耳野马者逰气也今观天之苍苍竟未知便是天之正色耶天之为远而无极耶鹏之自上以视地亦若人之自此视天则止而图南矣言鹏不知道里之远近趣足以自胜而逝（郭象《庄子注》18％）
二、将下面一段话中划线的部分译为现代汉语。（20％）天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以操为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生，多能明之。《诗》以道志，《书》以道事、《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称道之。天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，黯而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。（《庄子·天下篇》）三、阅读第二题中的文本，回答问题：1，《天下篇》以道术与方术开篇，结合你所学过的中国哲学文献论述道术与方术的分别及其关联。（8％）2，陆德明在《经典释文》中提出，天下篇以义名篇，也就是说，《天下篇》论述的主题是天下，但对天下的论述为什么以方术与道术之辨作为其开端？（8％）3，圣人与天人、神人、至人、君子、百官、民，有什么样的关系？（8％）4，天下篇所讲的内圣外王之道与天下有何关联？（8％）5，试论“百家之学”在《天下篇》中的位置。（8％）6，结合上所引天下篇的总论与《天下篇》中论及庄子本人的文本，试述你对庄子思想的精神的理解：（10％）《天下篇》中论及庄子的文本如下：惚漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以绮见之也。于天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其数虽环玮，而连卞无伤也。其辞虽参差，而叔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，宏大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓调适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。随机文章：
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