浩浩其天

2007-07-07

中国哲学原著选读试卷B卷

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华东师范大学期中/期末试卷（B） 2006 — 2007 学年第2 学期课程名称： 中国哲学与文化原著选读 学生姓名： 学 号： 专 业： 年级/班级： 课程性质：公共必修、公共选修、专业必修、专业选修一 二 三 四 五 六 七 八 总分 阅卷人签名 一、以下两段材料各自包含两个部分，（1）为“原文”，（2）为于原文的“注释”，请你认真阅读，并给注释部分加标点符号。（30％） 1， （1）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （2）游氏曰人而不仁则人心亡矣其如礼乐何哉言虽欲用之而礼乐不为之用也程子曰仁者天下之正理失正理则无序而不和李氏曰礼乐待人而后行苟非其人则虽玉帛交错钟鼓铿锵亦将如之何哉然记者序此于八佾雍彻之后疑其为僭礼乐者发也（12％） 2，（1）林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” （2）林放鲁人见世之为礼者专事繁文而疑其本之不在是也故以为问孔子以时方逐末而放独有志于本故大其问盖得其本则礼之全体无不在其中矣易去声易治也孟子曰易其田畴在丧礼则节文习熟而无哀痛惨怛之实者也戚则一于哀而文不足耳礼贵得中奢易则过于文俭戚则不及而质二者皆未合礼然凡物之理必先有质而后有文则质乃礼之本也范氏曰夫祭与其敬不足而礼有余也不若礼不足而敬有余也丧与其哀不足而礼有余也不若礼不足而哀有余也礼失之奢丧失之易皆不能反本而随其末故也礼奢而备不若俭而不备之愈也丧易而文不若戚而不文之愈也俭者物之质戚者心之诚故为礼之本杨氏曰礼始诸饮食故污尊而抔饮为之簠簋笾豆罍爵之饰所以文之也则其本俭而已丧不可以径情而直行为之衰麻哭踊之数所以节之也则其本戚而已周衰世方以文灭质而林放独能问礼之本故夫子大之而告之以此（18％）二、将下面划线的句子译为现代汉语。（20％）北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。（1）齐谐者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。去以六月息者也，野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。背负青天而莫之夭厄者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飧而反，腹犹果然。适百里者，宿舂粮。适千里者，三月聚粮。之二虫，又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋；而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鹌笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，耻亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辨也。（2）故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数焉也，虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。三、阅读第二题中的文本，回答问题： 1，上述文本中三次叙述了鲲鹏之事，论述它们在文本中的不同意义。（8％） 2，“之二虫，又何知”中的“二虫”，一般认为是蜩与学鸠，而郭象的注释却是“鹏与蜩”，阅读下文的郭象注，阐发郭象对《庄子•逍遥游》本文的深层理解。（10％）茍足扵其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天地，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。所适弥逺，则聚粮弥多，故其翼弥大，则积气弥厚也。二虫，谓鹏蜩也。对大于小，所以均异趣也。夫趣之所以异，岂知异而异哉？皆不知所以然而自然耳。自然耳，不为也。此逍遥之大意。物各有性，性各有极，皆如年知，岂跂尚之所及哉！自此以下至于列子，歴举年知之大小，各信其一方，未有足以相倾者也。然后统以无待之人，遗彼忘我，冥此群异，异方同得而我无功名。是故统小大者，无小无大者也；茍有乎小大，则虽大鹏之与斥鷃，宰官之与御风，同为累物耳。…… （3）“乘天地之正，而御六气之辩”为什么能够“以游无穷”？“乘天地之正，而御六气之辩”中的“乘”与“御”从字面上看，分明是某种有待，但为什么却是“彼且恶乎待哉”？（8％）（4）逍遥游思想的深入展开为什么回归结到“至人无己，神人无功，圣人无名”，换言之，逍遥游的主体为什么是圣人（或至人、神人），而不是一般意义上的个人？这三者之间的关系如何理解（8％）（5）庄子本文以尧让天下于许由的寓言来阐述圣人无名，具体文本如下：尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其与光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 本文所谓的圣人是指尧？还是许由？为什么？（8％）（6）“圣人无名”与“逍遥游”两个不同的主题，赋予“许由”这样一个寓言人物不同而相通的象征意义，试阐发你的理解。（8％）